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时间 : 2020-04-06

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  元明清直至现代,南师称之为禅宗的“寒冬清冷”,“心灯欲堕",“几趋衰落”的幽壑时代。在这个时代,禅者多“晦跡韬光”而“尚修持”。但在蜀中有所不同,反而从宋代起“居山闭关打七之事,相率成风”。明代蜀僧楚山绍琦、聚云吹万是明代禅宗修持与会宗的代表。明末清初蜀僧破山海明则是“打七”之风的创始者之一。“打七”就是仿效佛祖在菩提树下七日证道之举,闭门静七,“尅期取证”,为开悟开一方便法门。这个方法多被现代高僧居士用为闭关读书、静思静虑的修心之法。如从学问角度看,这也是蜀中禅友从东汉就开始的仙友雅集、会通得悟的好方法。南师禅学的第一步修炼就是在袁焕仙大德的灵岩“打七”会上开始的,以后在袁老的维摩精舍得到新的印证和新的精进。南师在峨眉山大坪寺曾“三年闭关,阅全藏竟。”在那里读完了该寺所藏全套《大藏经》。他又清居五通桥,览《永乐大典》,远游康藏,探秘密宗,游学滇池,回家乡读《四库全书》,从而取得了“博览法藏,独契心源”的充裕时间和广阔空间的最佳效果。应该说这是蜀中的书香和禅学生活环境,包容各宗各派的宽松环境,给他带来了“修证”——“理论+实验”——的优越条件。这对他成长为一代宗师和通儒,百科全书型的思想家,是有相当助益的。而一路坚持下来的人  正如宗性师所言:“在唯识佛法看来,一切人生宇宙现象的发生发展无非是潜隐的种子和显露的现行两个层面而互相依存的起伏运动”,“这种起伏运动是通过阿赖耶识这道关卡作为枢纽而展开的”,潜隐和显露两个层面“互为因果”,“潜隐的种子就是一切人生宇宙现象显露现行的因,而显露现行的人生宇宙现象便是潜隐种子的果”,反过来,“显露的现行就是因,而潜隐的种子便是果。”“三法展转的起伏运动还是在同一刹那下完成的,这便是唯识佛法的因果同时思想。”(宗性:《问学散论》“试论唯识佛法的因果同时思想及意义”一文)由此可见,“识见”与“现行”互为种因,是因果同时的,以儒家观点看这便是“知行合一”,便是“为仁心仁行之当然事”。以道家观点看这便是“玄思”与“妙行”合一。不过,在这里禅宗的唯识观讲得更透彻,那便是“知”与“行”是刹那间同时的,反过来说,“知”与“行”也是不离刹那间的,甚至是贯穿一生的,是人一生中刹那须臾未离的,这便上升到人生观、世界观的价值层面了。只有觉悟了的人才能领悟这因果刹那同时的“唯识”智慧。佛教就称这个悟了唯识之“慧”的人是“佛”,儒家则称他为“圣”,道家则称他为“仙”。由此可见,儒释道三学阐述的知行关系中,只有佛教说透了“唯识”现行的精髓,它贯穿于人一生的“心髓”,是形而上哲理智慧的最明慧的表达,是对人心的形而上理念的最高分析,由此生发出人类或民族的理想精神、梦想精神和智慧精神,故南师要讲以“佛”为心,认为这是“心王”,也就是“心”的根本。他对神秀的“观心论”有深入的阐发,“心”要观,要行,要实在,这便是“心学”的最后落脚处,故南师强调说:“立地如钉,无事不成。”

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