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时间 : 2020-02-22

正规的看视频赚钱软件可能会满脚都是水泡没有天上掉馅饼的事  他说南师是“冶儒释道各家之言,而综诸一贯,会归一旨,倘非能大海之纳百川者,曷克臻此?”学问家如果缺乏海纳百川,有容乃大的气概,又怎能成就人生的大学问?他又说:虽“融会众流,归趣大海”,但又有个众流必须定向的问题:“要皆言必有宗,指归至当”。也就是说,所言必有文脉所宗,指归必有心性至当,不是众溪乱流,心无所归。所归就归在“自心”二字上:“能彻悟自心是圣,自心是佛,则触著便了,更无余事。天地与我同根,万物与我一体,岂可因门庭设施,而分宗分教,俨然门户峥嵘,自生差别哉!”显然,有分宗分教、分别门户之差别名利心生,则不能达到“自心是佛”“自心是圣”的觉悟了的“自心”纯净境界。他认为南师由于具有无差别的圣佛觉悟的“自心”,因而能“超情离见,迥出格量”。而炼出了超名缰、离利索的“情见”,就能形成圣佛境界的格调雅量,故南怀瑾能“得以博览法藏,独契心源”,能从众多法藏里,独拈出“心源”二字,就是“提持纲要,语不滞物”的根本,就是“返朴还淳,泥涂轩冕”的去心魔的方法或根本途径。只要抓住“心源”二字,即使信仰禅宗,深习深契,也不会堕入“以话头为实法”“以棒喝作家风”的文字禅邪风之中,而是“横说竖说,话语由自性心田中流出,绝非如优人俳语者可比。”所以从“心源”处习修心性,就是南师之学的本质。萧先生说《禅海蠡测》“是书虽累十余万言,要亦只道得一字”(以上见萧天石《禅海蠡测剩语》)这个字是什么?萧先生没有说,只说了“著不得”,这是禅语。从传统文化学的视野看,这个字就是“心”字。中华传统文化中,因孔孟的“心”字而发展起来的学问就是“心学”。“心学”成为显学,渊源于(唐)韩愈、李翱,至(宋)陆(明)王而标异于程朱的儒家道学,吸收禅宗而成“宇宙即吾心,吾心即宇宙”的心学。到近代,心学从传统形态转化为现代形态,即成为“新心学”,也就是现代新儒家。总之,从第一代新儒家程朱道学,转化为第二代新儒家陆王心学,再转型为现代新儒家的新心学,这就是心学发展的历史轨迹。“心学”是塑造心灵的学问,是培育滋润精神家园的学问。陆九渊批评“今之学者读书,只是解字,不求血脉”(《象山全集》卷三十五),他主张的这个血脉就是“心”的灵契:“心即是理”,都是就贴近精神家园,就文化为魂而立论的。南师在多种场合阐述“心学”的渊源和根本精神,他是服膺心学历史传统的,服膺于其师袁焕仙先生“契入心要”的。他本人更认为“佛法之言心言性”就是“本体论”。禅法就是“世出世间,一切事物之理,统摄于一心”,是“宗门心法之要。”(《禅海蠡测·心理与生理》)他从“心法”、“心宗”和“心髓之学”三个层面分析禅宗:

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秋风卷黄叶,朝雨洗绿净。人贪归路好,节近中原正。下岭独徐行,艰险未敢忘。遥知叔孙子,已致鲁诸生。陆放翁序《施司谏东坡诗注》云:“某顷与范公至能会于蜀,因相与论东坡诗,慨然谓余曰:‘足下当作一书,发明东坡之意,以遗学者。’某谢不能。他日,又言之。因举二三事以质之曰:‘“五亩渐成终老计,九重新扫旧巢痕”,及“遥知叔孙子,已致鲁诸生”,此语当若为解?’至能曰:‘东坡窜黄州,自度不复收用,故曰“新扫旧巢痕”。建中初,复召元祐诸人,故曰“已致鲁诸生”,恐不过如此耳。’某曰:‘此某之所以不敢承命也。昔祖宗以三馆养士,储将相材。及官制行,罢三馆。而东坡盖尝直史馆,然自谪为散官,削去史馆之职久矣,至是史馆亦废,故云“新扫旧巢痕”。其用字之严如此。而“凤巢西隔九重门”,则又李建中诗也。建中初,韩、曾二相得政,尽收用元祐人。其不召者亦补大藩,惟东坡兄弟犹领宫祠。此句盖寓所以不能致者二人,意深语缓,尤未易窥测。至如“车中有布乎”,指当时用事者,犹近而易见。“白首沉下吏,绿衣有公言”,乃以其侍妾朝云尝叹黄师是仕不进。故此句之意,戏言其上僭,则非得于故者,殆不可知。必皆能如此,然后无憾。’至能亦太息曰:‘如此诚难矣!’”秋风卷黄叶,朝雨洗绿净。人贪归路好,节近中原正。下岭独徐行,艰险未敢忘。遥知叔孙子,已致鲁诸生。亚洲色7315图一本道

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